【明報專訊】靈修，就是靈性的修養或操練。教徒有規律的抽出時間獨處，進行默想、祈禱、讀經等等宗教活動，就是刻意抽離凡俗的生活，進入神聖的時空，好以更新的自我再次返入紅塵。於是靈修在本質上就是對現世生活作出異議，甚至是反抗一切現世的價值主張，哪怕這些價值主張披上宗教的外衣。四世紀的沙漠修士湧現，就是對基督教成為國教後，迅速庸俗化的強力回應。
八十年代以前，香港教會提供的靈修指導材料選擇很少，七八十年代引起風尚的，是由當時基督教的年輕領袖蘇恩佩推介翻譯傅士德（Richard Foster）的《屬靈操練禮讚》，配合她領導的「突破」運動，以「逆流而上、抗衡文化」為軸心，向消費主義、資本主義、個人主義開戰，提出以基督教傳統中不同的操練——靜默、禁食、簡樸、研究、服侍、慶祝等等由內在至外在、由個人的自我意識至群體服務等多角度的操練指南。當時的「突破」更屬意推動簡樸，隨後譯出了傅士德的《簡樸生活真諦》。
同期廣為信徒關注的，是由溫偉耀引介、荷蘭籍天主教神父盧雲（Henri Nouwen）一套靈修方法為核心的屬靈操練。比起「突破」針對文化抗衡的靈修取向，盧雲更為關注發達資本主義社會的邊緣人，例如《負傷的治療者》The Wounded Healer指受苦經驗是牧養工作的前提、《奉耶穌的名》認為廿一世紀的領袖的試探是「成為相關、受歡迎、有權勢」，《羅馬城的小丑戲》則延續自《從幻想到祈禱》中，着重獨處、獨身、禱告及默觀等基督教大公傳統的靈修核心，其中談及羅馬城的大而又空蕩蕩的教堂，盧雲更指出它們的無用之用，跟今天主導社會的積效主義、「資源增值」，大異奇趣。
值得一題的是教會社會也同樣重視的「加爾各答的天使」德蘭修女，她體驗的「在窮人身上看見基督」呼喚中產階級信徒關注貧窮人，要信徒在身體力行中進行靈修。
以上注重聆聽內心聲音、獨處、默觀、勞動、服侍等等在八九十年代在教會廣為學效的靈修方法，在廿一世紀的香港，忽然銷聲匿迹。
九七後的靈性狀况
九七前信徒的靈性操練主要針對教育、社會工作及醫療等，三種外國傳教士來華所必要開展的福音預備工作。八十年代主導的靈修方法，非常配合這些行業的工作倫理（work ethic）。九七後香港的大學畢業生大多投入金融服務業，相應興起了所謂「職場神學」，針對他們出版的靈修書是《市井聖徒》。與八十年代以前的《荒漠甘泉》形式相似，同樣是個人角度的信仰反省，可以說是後者的「潮」版。
在金融服務業工作的信徒，由於靈修時間少，能夠閱讀的聖經經文短，提供的思考空間更有限，結果是長期對於聖經解讀能力的虧空。最近我接觸的大專生中，有已返教會十年經驗的，居然不知聖徒保羅是誰。教會極須進行信徒聖經知識調查，以確認及面對信徒靈性知識貧乏的事實。
由商界主導的教會活動
另外，佔據信徒緊迫的時間表的，是一系列企業文化主導的大型教會活動／運動。以往教會辦的大型活動只有兩類，佈道會與培靈會，簡單而言，就是找一些能言善道的牧師，向教會內（培靈）及教會外（佈道）講道。九七後忽然出現了眾多新型的聚會﹕國慶祈禱會、耶穌大巡行、千人祈禱分享會、全球公禱日等等。而舊有的大型佈道會，更有成為政府慶回歸的活動之一者。這些活動都轉由商界主導舉辦、設計，以及由商界領袖甚至是官員演說，帶出的信息已不再關乎內心敬虔、犧牲、服務；相反主要的信息是（新自由主義經濟中）逆境自強、如何成功、在工作（特別是金融服務業）的挑戰中「經歷神」。靈修變相成為支持信徒逆境自強（無論社會和工作環境多麼糟糕），甚至成功取得更多名和利的動力，擁抱主流價值。
還有，九七前的教會領袖大多是神職人員，即或沒有什麼高深神學理論，牧會起碼廿年以上。九七後香港卻出現新的靈性指標，只要是有社會身分，特別是企業及政治身分，立時成為大型聚會的站台人。於是黃仁龍在禁毒報告書引一段時空錯置的箴言、曾俊華誤引一位德國神學家，本來無非為其工作加強基督教對政府的合法性，效果卻是進一步對基督教進行挪用，抽空教會的知識基礎，改造了基督教的靈性。
重拾古典屬靈操練
新的教會「話事人」長於籌辦各種event，以保險業為例，筆者一位剛畢業入行一年的友人，已可以兩三日內動員200人籌辦嘉年華會。這種動員及組織類似大球場級數的活動的能力，是傳統教會組織的什麼領袖訓練，所望塵莫及的。
配合教徒缺乏教導聖經、教會對（中國）市場的渴求、九七後「類國教」位置的失落、中產教徒在M型社會的焦慮，古老的獨處、默想已顯得奢侈，研究聖經、堅持真理甚至會「危害」人際關係，今時今日已顯得不合時宜；反而靈活、服從、忍耐、服務、追求卓越等，成為了主流社會輕易挪用的靈性質素。然而，經歷金融海嘯的衝擊，中產信徒可有新的靈性導師？是要堅持跟隨社會的「成功人士」的靈性？還是要回到（抗衡資本主義的）古典的屬靈操練？又還是基督教要來一次徹底的社會Vs.神學對話，結合大公教會的智慧與本地進步思維，建構新一代公義、參與、可持續的靈性？
文 吳國偉（大公神學工作室）
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